【大武壠族原住民文化側記】之三十
平埔生活區，番、漢情深 / 游永福
臺灣的開拓史，因為多數漢人的進入與經營，原住民族群常有漢化的情形發生，除了生活習慣的調整，母語的流失乃是最為顯著的現象了，平埔族群，便是最常被提起的例子。
原住民可以漢化，那麼漢人可否「入籍變番」呢？
《安平縣雜記》一書，的確有這樣的記載，指述的是漢人來到南仔仙溪與荖濃溪兩溪流域之後，因與該地的原住民四社平埔社群（即「大武壠族」），共同生活，而入籍為平埔族群的情形。只是，平埔族群一般都無族譜下傳；漢化後雖然也有安設公媽牌位，但是公媽牌位並不是隨隨便便就可以打開來一睹其詳，尤其是外人，所以，要找到入籍變番的實例，若非因緣具足，門都沒有。
民國百（2011）年的3月18日早上，最具歷史性的一刻終於出現了，就在甲仙、杉林與六龜等四社平埔社群生活區，筆者就讀小學時的王同學，在請示祖先之後獲允許打開牌位，讓我們見證了漢、熟之間的轉折，只希望，這不是第一例，也不是最後一例。
王氏家族，依一世二十五年推算，是在清道光三十（1850）年左右，從大陸來到臺灣，來臺第五世成員王同學，曾看過已失落的先人紙本原居地記錄，是寫為「梅縣」，只是，有幸進行祖先牌位內容檢視時，牌位正面上方的橫書原居地，竟是寫為「詔邑」，內部記載卻又是「福州縣新丁庄」；然而，王家的日本時代戶籍，種族欄是註記為「熟」。
這「熟」字，即平埔族群是也；梅縣，即廣東梅縣，屬客家縣份；詔邑，即福建漳州府詔安縣，也是客家為主縣份；福州縣，則是福建省福州府之誤，語言，則是與閩南語（即「鶴佬話」）不同的福州語或地方話──這麼複雜的景況，正顯示清朝時期進入本區的客家鄉親，確實不易追查；但是也印證了《安平縣雜記》所述「均閩、粵人入籍變番者」的情形確實存在。
閩、粵人士會入籍變番，《安平縣雜記》指述：「迨後年久月深，有閩人到社為番婦贅婿者，亦有番民娶閩、粵各女為妻者，彼此婚配生傳，不分氣類。凡屬閩、粵男女各有姓氏，生傳嗣續，自從父母之姓。由此以來，故現在四社番各莊無姓不有。考其實在，若是番族脈絡，只潘、金、劉三姓為正派；外此別姓之番，概非四社番之血脈，均閩、粵人入籍變番者。」
這「四社番」即指四社平埔社群，生活區位處內山地界，交通不便，生活清苦，閩、粵人士卻願意委屈進入通婚，會是本身經濟條件更差嗎？而這一「凡屬閩、粵男女各有姓氏，生傳嗣續，自從父母之姓」的記錄應該說明，一般都是通婚後生下的子女，幾個傳承父姓幾個傳承母姓，以各自延續香火。若只生一個，就必須兩傳了，兩傳之後，再由孫輩分別傳承阿公與阿嬤兩家的香火──這在南仔仙溪與荖濃溪兩溪流域，很普遍。
長期下來，原住民四社平埔社群生活區，番、漢兩個族群經過通婚、傳承與生活，已經番中有漢，漢中有番，無分你我一家親，且情深至極，可說為臺灣型塑了族群良性互動的難得典範。
民國百零五（2016）年9月2日同步發表於《中華日報˙中華副刊》（2022-07-15潤修）
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