〈湯姆生馬雅各國際文化路徑〉大事記之四
《相遇Ecounter》路徑月會：文化路徑之教育傳承 / 林靜莉（高雄第一社大自然生態社學員）
這次來到木柵，參觀了木柵教會，且參與了在社區發展中心的分享，收穫良多。現在，就由我回饋此次成大張秀慈老師團隊的〈湯姆生馬雅各與臺灣多元族群文化路徑〉之與會收穫。
壹、認識木柵教會
一、飽覽各世代木柵教會的樣貌
置頂照片：（左）圖1：木柵教會第二代竹筒厝的樣貌。（中）圖2：木柵教會第三代土埆厝的樣貌。（右）圖3：木柵教會第四代水泥建築樣貌
圖4：木柵教會第五代重建工程接近完工
第一代是1868年時，是快樂農場祖先-戴返的原始家庭，茅草屋的樣貌，當時臺灣尚未有攝影技術，沒有照片可參考。湯姆生1871年拍的木柵教會照片（圖1）是第二代-竹筒厝的樣貌。第三代是1878年土埆厝的樣貌（圖2）。第四代是1970年至2019年重建前，持續使用了近半世紀的鋼筋水泥建（圖3）。今日登堂入室進去參觀的則是第五代-重建後快完工的現況（圖4）。
二、欣賞現代教會7大特色
（左）圖5：木柵教會外牆造型。（右）圖6：木柵教會主建物二樓主堂前的地板圖騰
重建的新教會佔地170坪，具有七大特色，而以五餅二魚（新約聖經故事，耶穌用小男孩的五個餅和二條魚，餵飽了五千人的神蹟）為意象的就有二項，分別是外牆造型（圖5）及二樓主堂前的地板圖騰（圖6）。
（左）圖7：木柵教會主建物1樓地板圖騰。（右）圖8：木柵教會古井
單獨以魚的形狀為意象的有一樓地板圖騰（圖7），這名為基督魚的圖騰，是當初受羅馬政府逼迫的基督徒相認的暗號。
以聖經故事為背景的特色有三項，分別是古井（圖8），代表舊約故事中，亞伯拉罕囑咐僕人為兒子選媳婦時，選中肯從井中打水給人及駱駝喝，富愛心又殷勤的利百加，及新約故事中，耶穌在井邊與撒瑪利亞婦人談論生命活水之事。
（左）圖9：木柵教會主建物外牆上的十一扇窗設計。圖10：木柵教會主建物頂樓的平安鐘
而有兩層樓的主建物，主堂位於二樓是挑高的建築，外牆上的十一扇窗設計（圖9），是以十二位門徒扣除猶大為數字十一而建。
主建物後尚有一棟三層樓建築，除三樓是牧師館外，一樓與二樓結合社區長照與靈修會館的供宿概念，分別以聖經故事主題（摩西分海、挪亞方舟與耶穌誕生馬槽），設置了接待房間。
在愛的真諦牆以外，還有設置於頂樓的平安鐘（圖10），有著社區性的故事，早期木柵是熟番平埔族西拉雅族群的部落，在山上敲鐘有警示村民生番或敵人入侵的作用，大約民國七十年代，於蔡明耀縣長時期，為復育文化而同時與旗尾山上涼亭一起建造的兩層樓涼亭，在涼亭的二樓吊掛了一座鐘，但因部落男丁數少於婦女而有「寡婦鐘」之說，遂於第四代建物期間，經由村民會議而將鐘移至教會，之後較無鐘響人亡之說，也就越來越平安，最後於黃錫勛牧師任內，把山上涼亭改為八福亭、寡婦鐘改為平安鐘，以「享八福、有平安」代替以往穿鑿附會的悲情傳說。
三、所費不貲的經費
（左）圖11：木柵教會主建物天花板。（中）圖12：木柵教會主建物電子螢幕。（右）圖13：木柵教會二樓隔間設計
（左）圖14：2020年6月14日，走訪新建的中木柵教會
在二樓挑高的主堂內，有典雅的掛燈，搭配著宏偉的天花板（圖11），且設有大型的電子螢幕（圖12）及現代化設備的音控室，還有間玻璃窗面對講台的親子空間，讓帶著小孩的家長，可一邊陪伴小孩玩，又可參加禮拜，是很貼心的設計（圖13）。
整個建堂的經費從原本的六千萬增至一億零五百萬（圖14），都由會友樂捐完成，目前僅剩二、三百萬的貸款待償，所費不貲的經費，在信徒愛心充滿下已近工程尾聲。
四、155週年紀念
木柵教會自動工以來，已經歷四年重建時程，原本希望於2019年150週年紀念時能舉行獻堂禮拜，因不熟悉許多行政手續，以致於作業有所延宕，遲遲無法落成。四年來（2019至今）因游永福老師出版《尋找湯姆生-1871年臺灣文化遺產大發現》，第一社大自然生態社（以下簡稱「生態社」）陸續於路徑巡禮時，也留下整修的樣貌（圖14）。如今年底的12月16日即將是155週年紀念，重建工程再過不久即將全部完工，要在下半年舉行獻堂感恩禮拜，指日可待。
貳、綜觀教會發展
負責木柵教會導覽的李清正長老（同時也是木柵國小總務主任），也簡報介紹了十位傳教士對臺灣基督教發展的貢獻（圖15）。基督教最早傳入臺灣是近四百年前的1627年荷蘭統治時期，對高雄而言，第一位傳教士是1865年的英國人馬雅各醫師，因受洗的需要，進而有李庥為第一位牧師。十位傳教士中，唯一非英國籍的加拿大傳教士是馬偕，曾和馬雅各在高雄學半年臺語，才至淡水設立教堂，所以木柵教會的成立，還在淡水教會之前，也是第一間平埔族群教會，更是全臺歷史第三悠久的長老教會，設立時間在高雄旗後教會及台南太平境馬雅各紀念教會之後。
（左）圖15：李清正長老介紹十位傳教士的貢獻。（中）圖16：早期教會創立時間說明。（右）圖17：焚而不毀的圖騰
在歷史發展的介紹中（圖16），筆者也才分清楚同為馬雅各醫師設立的教會，臺語的岡林教會與柑仔林教會（永興教會）是兩間不同的教會，前者屬台南市轄區，後者位於高雄市山間。從木柵教會的歷史，知道是必麒麟的關係，戴返（第一代木柵教會在其居所聚會）才因馬雅各醫師的醫治而信主，而馬雅各醫師也在木柵住過半年，教導信徒認識白話字。
木柵因產出多位牧師而有「牧師故鄉」之稱，以現今戴返後裔快樂農場為例，戴家三位子女在婚配後，總計六個人就出了五位牧師，可說因緣殊勝。
從早期十位傳教士的努力，來看臺灣北中南各牧師的發展，也很有故事性，還幫助筆者分清他們的身分倒底是牧師還是醫師。在大陸發展的杜嘉德牧師有「閩南的使徒」稱號 、萬巴德醫師有「熱帶醫學之父」的稱號、蘭大衛醫師的「切膚之愛」，切的是其妻連瑪玉的皮膚去救治13歲男孩周金耀（男孩後來也成為牧師）、梅鑒霧牧師是打鑼吹號，於大白天打著油燈，用臺語大喊「上帝滂睍仔」、潑糞事件無獨有偶，馬雅各醫師與巴克禮牧師都有這種遭遇，但都沒因此喪膽，巴克禮牧師甚至勸民眾不要浪費水肥資源──這些來臺灣宣教的人，不論醫師或牧師，他們共同偉大的特點就是一心替民眾設想，全然無我，愛心令人敬佩！
設立臺灣北部第一間教堂的馬偕牧師，留下一則「寧願燒盡，不願朽壞（Rather burn out, than rust out）」名言。在木柵教會正堂一樓的大門，有焚而不毀的圖騰（圖17），象徵舊約聖經，上帝用燃燒的荊棘，以毫無受損的神蹟向摩西顯現的故事，與馬偕牧師的名言，同樣提到燃燒，卻有不同意義，但都成為勵志的精神。
（左）圖18：馬雅各逝世百週年紀念展。（中）圖19：2023年2月17日生態社造訪左鎮教會文物館。（右）圖20：2020年3月1日生態社造訪左鎮教會文物館
（左）圖21：2020年3月1日左鎮教會巡禮。（中）圖22：2020年3月1日生態社造訪岡林教會。（右）圖23：2022年7月14日生態社造訪岡林教會
去年（2022）台南市政府為有「臺灣醫療宣教之父」稱號的馬雅各醫師之逝世百週年，舉辦了許多紀念活動，包括舉辦講座、音樂會、在台南神學院舉辦紀念展（圖18）、發行紀念郵票、出版繪本、教會巡禮等活動。木柵教會是山區宣教的第一站，是馬雅各自台南府城向高雄行，所建的東方山崗教會，所以舉凡之後建立的岡林教會與左鎮教會，都成為〈湯姆生與馬雅各之路〉文化路徑上的巡禮重點。上次文化路徑之遇見活動，於左鎮舉行時，生態社也前去造訪左鎮教會（圖19）（圖20），之前造訪是2020年的巡禮（圖21），而生態社於2020年及2022年也都曾造訪岡林教會（圖22）（圖23）。
參、文化復振
一、從三個同音詞說起西拉雅族的移動
遷徙、牽習、千禧，是三個發音相近的詞，李蕙琪牧師娘從一個俚語來介紹西拉雅族人的遷徙（圖24），意思是指揪木柵從嫁娶或遷徙而來不是本地的人，要回去與族人相聚，崗仔林地區的人民會大興爐灶辦家宴與大家慶祝歡聚，是流行於左鎮新化的順口溜，也可看出族人移動的方向與作息。
（左）圖24：李蕙琪牧師娘介紹西拉雅族人的遷徒。（右）圖25：李蕙琪牧師娘教西拉雅族語你好早安
（左）圖26：西拉雅族語「日安」。（右）圖27：西拉雅族語「謝謝」
蕙琪牧師娘還介紹聖經中的〈利未記（Leviticus）〉，[1]有記載關於禧年之意是指「歸還產業」、「恢復原來」的意思，加上「捻」是指一點一點撿起，所以他們要從新化萬家學習族語、從古調的合聲、新創與重編及安排族語課程，逐項一點一滴來復振族語文化。現場也把握當下的機會，讓大家學習實用的三款族語：你好，平安（圖25)）日安（圖26）與謝謝（圖27），逗得大家樂呵呵～
二、全齡帶動
為了復育西拉雅族語，除了特別培育種子教師外，也針對兒童與長青族群，進行族語教育；還與南風劇團合作，以音樂表演的方式，進行族語的復振，加上基督教本來就是以詩歌讚美神的宗教，木柵可說是音樂性很高的地區，在蕙琪牧師娘的帶領下，教會體系成了復振助力，從《高雄豐潮》木柵部落古謠組的影片中，看到了混齡表演的成果豐碩。蕙琪牧師娘以竹筍於前四年長得很慢，來比喻復振的進度雖然不快，但不是等速的發展，特別是後來居上的速度，是可以期待的。
三、農作體驗
木柵盛產龍眼，所以養顔美容的龍眼蜂蜜，也是產銷的寵兒，加上咖啡香的推波助瀾下，故有「甜甜的木柵」之說。蕙琪牧師娘也特地為活動加碼散穂高粱（Tarau）的種植體驗活動，介紹撒種式的種植方式，種籽易成為鳥兒的食物，所以須以育苗方式，先將散穗高粱的種子以培養土先育成幼苗，再將幼苗移植至田地的方式栽種。
（左）圖28：散穗高粱種植體驗（照片由主辧單位提供）。（右）圖29：體驗農夫彎腰與蹲點的功夫（照片由主辧單位提供）
在已經畦好的田中測好間距，挖洞將幼苗植入土──此一體驗，看似輕鬆（圖28），像孩童在沙坑中玩著土，其實就是體驗農夫彎腰與蹲點的功夫（圖29）。雖然少量的體驗說不上汗滴禾下土，但沒在下田的人，真的能體會到粒粒皆辛苦！
肆、教育傳承
成大都計系的王薇婷同學，以杉林區的實驗學校巴楠花國小為例（圖30），介紹學校如何將文化融入課程，譬如將小米分成：播種、射耳、進倉與年終等四種階段，以四種學程方式來進行學習，名為四學祭。學校課程也注重走出校門、走進社區，透過與土地及生活結合的學習，進行教育傳承。
（左）圖30：成大都計系王薇婷同學介紹杉林實驗學校巴楠花國小
青年的部份，則以東布青（台東縣布農族青年）為例。其實張秀慈老師帶著成大學生，藉由科技部專題研究計畫進行【以多元權益關係人平台發展文化路徑協作規劃模型之行動研究-以湯姆生馬雅各之路為例】，就是青年教育傳承的體現，將〈湯姆生馬雅各之路〉路徑徑上的五個行政區之國中小教育內容，進行研究，思考更多可行的在地文化教學做法，就是很好的教育傳承典範。
伍、工作坊-路徑核心精神與教育
一、跨領域
成大都計系張秀慈老師表示（圖31），路徑月會將於青年文化與教會、當代文化與藝術、旅遊、復振與強化、跨領域合作等面向上，持續統整現在有的與未來想做的，來促進路徑的建立與發展。特別像與集穡室快樂農場合作，即是工作坊很大活動的場域，展現的活動，也都跨領域地包含了藝術、教育、文化、旅遊等面向。
《惡地共學：走進慢路的全齡學習七步曲》（圖32）是2015至2022年七年來間，秀慈老師在台南與高雄的腳印，獲得〈2023親子天下教育創新100〉奬項之申請邀請──這是帶著青年教育，進行全齡活動，跨媒體又跨地域的綜合展現與殊榮。
（左）圖31：惡地學習影片。（中）圖32：張秀慈老師介紹《惡地共學:走進慢路的全齡學習七步曲》路徑月會。（右）圖33：張秀慈老師推介好書《愛與奉獻-他們與土地的故事》
張秀慈老師以都市計劃的專業角度，拉高大家的視野來思考台南與高雄兩大都市可發展的作為。以台南市立圖書館新總館4F設有臺南名人堂，及館藏《愛與奉獻-他們與土地的故事》（圖33）為例，高雄是否也可以有以馬雅各為主，將跨幾世紀以來的相關人物譜表聯結出來，將傳教、醫療與教育各領域有重要貢獻的前人，紀念出來。
海外的部份，將蒐集馬雅各1873年發表的文章，將這些送回英國的史料及南島語族於1871年至1873年所發表與臺灣相關的文件研究出來。
二、走入社區
〈湯姆生馬雅各之路〉文化路徑，穿越了台南與高雄五個行政區（左鎮、內門、杉林、甲仙與六龜），從跨領域的角度而言，路徑上除了府城跨至高雄外，路上的各團體夥伴都有遇見，不論是公私立大學、社區大學、社區協會、工作室及各族群，陸續都共聚一堂。生態社王春智老師（圖34）帶著社團在五個行政區域都有所投入，活動常走入在地社區，例如從新化大目降經左鎮拔馬教會、崗仔林教會、308高地到木柵教會這段路線，除認識許多生態外，許多的發掘也常令我們驚艷。
（左）圖34：王春智老師帶著社團伙伴投入〈湯姆生馬雅各之路〉踏查。（右）圖35：生態社遇見西拉雅背嬰女
這次月會活動時間是下午，當天上午我們先去左鎮踏查，遇見了西拉雅背嬰女（圖35），是否有更多的發現待我們去挖掘，更多的需要待我們去準備，更多的貢獻待我們去奉獻，讓我們不向空氣打拳，而是逐一紀錄做過與建構待做的，落實大家的理想。
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