〔湯姆生馬雅各國際文化路徑〕深化「大武壠族」之一
商家宅配的祖師爺
──談甲仙早期的肩挑小販 / 游永福
前言：道光十七（1837）年，以農獵維生的住民中，竟有挑販本地土產與外來生活用品的小販出現。這些小販，就在甲仙與整個四社平埔（即大武壠族）生活區內各個聚落，以及山區散戶間，來回穿梭吆喝叫賣哩──這種親自將日用品送到顧客面前，還任君挑選的服務，可說是今日商家宅配的祖師爺了！
置頂圖片：道光十七年內攸社通事四安邦同立合約，得見「挑販」、「路單」、「預蓋戳記」等內容（游永福掃描，兩頁合併）。
今日的甲仙，店家滿街，大賣場和計有五處，二十四小時營業的超商，也有三家，基本生活日用可說齊全。但在日本時代，甘仔店（即雜貨店）的家數，只有四家。耆老說開得較早且比較像樣的，是翁朝與陳昌兩家；晚期的，則是劉阿祿及鄭高明兩家──這四家商號，當時都從旗山進貨。旱季時大多用牛車運載，雨季路斷則以人工挑運，若用「物力維艱」來形容，實不為過。而清朝時期，有限的日用品，都是從臺灣府城向東翻山越嶺而來，更是艱困。所以在相關史料中，甲仙各聚落，仍未明確有店家常用的「某某記」之類商號出現。
閱讀史料的漫漫過程中，令人意外的倒是：在〈道光十七年內攸社通事同立合約〉[1]裡，以農獵維生的住民中，竟有挑販本地土產與外來生活用品的小販出現。這些小販，就在甲仙與整個四社平埔（即大武壠族）生活區內各個聚落，以及山居散戶間，來回穿梭吆喝叫賣哩──這種親自將日用品挑送到顧客面前，還任君挑選的服務，可說是今日商家宅配的祖師爺了！
然而，當時挑販物品不是無條件的，須持有「路單」。依該合約內文我們可知：這「路單」類似今日的通行證。惟多了一項功能──即作為完稅的憑據。其情形如後：挑販一年，須繳一次稅。繳稅時間是在農曆年十二月，繳完稅後由內攸社通事在路單蓋上官方核發的戳記；隔年，要繼續挑販做生意，須拿著路單，以備查驗。而在道光十七（1837）年12月底，卻須向內攸社通事預先完納下年度的稅並蓋上戳記後，才管用──這種預繳稅款的條規，即便到了今日，恐亦是空前絕後的措施了！
究其原因，乃由於整個四社平埔生活區，從道光初年起，天災連年，導致歉收而稅收不足，連帶造成無論豐歉收皆要給與的「安撫生翻應需番貨等物」的「乏資採買」──負責此項其後稱之為「番租」事宜的內攸社通事，在不得已下乃「於道光十（1830）年2月間，托中向郡城林勉觀，[2]先後借出佛銀貳佰大圓策應社務，（惟）至今（道光十七年）數年未經清還，一時難以鳩集」。內攸社通事在弄得焦頭爛額後，竟反客為主，以官派通事之尊，強制四社平埔四位官府核可舉用通事，立下喪失財經大權及幾項不利住民的合約──上提還沒做生意便要預繳稅款的條規，便是其中一項。而有了這蓋上戳記的完稅路單，在挑販時途經關卡查驗，才不會受到刁難；至於挑販須持有路單，實為全臺灣僅見的創舉！
地圖1（左）：阿華姆的小小甘仔店，地籍編號甲仙段251，已經結束營業走入歷史（游永福調查標示）。照片1（右）：位於甲仙市場左側的阿華姆鋼筋水泥樓房（六十年代初，由茅草屋改建），由於孫子都在外發展，正託售中（游永福攝影，2024-07-05）。
甲仙的肩挑小販，直到民國五十（1961）年代，仍然存在，其原因乃由於山區仍有不少散居戶。且民國四十（1951）至五十二（1963）年間，山區各林班正輪流進行伐木作業，住民及闢路與伐木工人要下山採買日用品，不是那麼方便，所以仍有商機在。惟肩挑販賣實在辛苦，所以，只有一位超勤勞的長者堅持守住這項工作──這位風塵僕僕，在彎曲山徑及山區林場間上上下下，來去穿梭，以自製鹹粿及日用品服務客人的老人家，因先生叫「鄧阿華」，所以筆者父母親那一輩人，都尊稱她為「阿華姆」。阿華姆的小小甘仔店，就開在甲仙市場邊，過世後由女兒春蘭接手；去年，女兒體衰住進安養院，甘仔店不得不結束營業走入歷史。甘仔店雖走入歷史，但阿華姆盤山過嶺的挑販生涯，卻為人津津樂道，且懷念不已！
話說阿華姆，由於長年肩挑販賣，所以身軀略顯傴僂，但一直承包各林場林道開闢的家父，卻對她非常讚嘆，說哪一支林班動了，她就挑往哪一支林班。而阿華姆雖然沒讀過書，腦力卻一流，什麼人欠她多少還多少還欠多少都一清二楚，毫無差池，彷彿腦子裡有本神奇帳簿與一支全自動算盤。
唉！不但肩挑到府，還讓人賒欠──從這樣的超級好康，我們瞭解到：阿華姆對山區那些農作物有收成或上完工才有錢的辛苦住民，及領了薪水才有錢用的勞苦闢路與伐木工人，是多麼多麼地照顧了！以「媽祖婆」稱之亦不為過。若您據此以為阿華姆的家境很好很好，那可就大錯特錯了！因為，阿華姆雖然開了家小小的甘仔店，耆老卻都說只是小康之家而已啦！
民國九十四（2005）年7月22日，發表於《中國時報˙人間副刊》
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