日照甲仙埔

〔湯姆生馬雅各文化路徑〕深化甲仙埔之七

觀音佛祖的土地──甲仙觀音菩薩寺沿革 / 游永福

壹、前言

分身自大崗山超峰寺的甲仙埔「觀音佛祖」，耆老說已經有百餘年歷史，然而，竟然沒有留下一塊石碑、一篇廟史，以及相關器物或文書，就連《甲仙鄉志》也沒有記載！

或許是機緣成熟，長期關注甲仙樟腦產業發展的筆者，於民國一一一（2022）年8月13日起，至一一二（2023）年10月13日止，優哉游哉自力進行日本時代樟腦會社，購置甲仙街區土地的第二類地籍謄本全面調查，[1]意外發現明治四十二（1909）年10月22日，觀音佛祖竟然是甲仙東阿里關段0444-0001地號的業主。驚喜之餘，乃深入統整戶政資料、檢索《漢文臺灣日日新報》，及進行耆老訪談，嘗試應用這些點點滴滴片段資料，拼湊出觀音佛祖來到甲仙埔與之後發展的曲折故事。

置頂照片：典雅素樸甲仙觀音菩薩寺之外觀（左）（游永福攝影，2023-03-02）。內觀（右）（游永福攝影，2024-04-14）。

圖片1：（右）高雄市旗山地政事務所的東阿里關段0444-0001第二類地籍謄本-業主權事項欄之保存登記，業主為觀音佛祖；管理人為沈清江。（左）0444-0001地籍謄本-表題部之表示欄，土地位址為楠梓仙溪東里阿里關庄四四四番之壹。

貳、擁有土地的觀音佛祖

觀音佛祖的土地，地號為東阿里關段0444-0001，記錄如後：

甲區（業主權），順位番號：

壹番附之壹：

事項欄：保存。受附：明治四拾貳年拾月貳拾貳日，第壹五六壹號。業主：觀音佛祖。管理人：楠梓仙溪東里阿里關庄五○○番地，沈清江。右登記ス。石井（蓋上登錄者橢圓形印章）。

壹番附記壹號：

管理人變更。受附：大正五年拾壹月壹日，第貳四七六號。原因：前管理人沈清江死亡，ニ付選任。管理人：楠梓仙溪東里阿里關庄五五○番地，劉登。右登記ス。高木（蓋上登錄者橢圓形印章）。

表題部（土地表示），表示番號：

壹番。表示欄：明治四拾貳年拾月貳拾貳日受附，楠梓仙溪東里阿里關庄四四四番之壹，建物敷地：四厘八毫，右登記ス。石井（蓋上登錄者橢圓形印章）。

從地籍謄本的記錄，觀音佛祖最早辦理土地保存登記的時間，為明治四十二（1909）年10月22日，管理人為居住於楠梓仙溪東里阿里關庄五○○番地的沈清江。土地位置：楠梓仙溪東里阿里關庄四四四番之壹；地目：建物敷地；地積：四厘八毫。負責登錄的官員，依據印文，姓名為「石井」。到了大正五（1916）年11月1日，管理人有了變更，原因：前管理人沈清江死亡「ニ付選任」，亦即「につけ選任」，整句翻譯成中文為「由於沈清江死亡而選任」。[2]新的管理人，為居住於楠梓仙溪東里阿里關庄五五○番地的劉登。負責登錄的官員，依據印文，姓名為「高木」。

此一新任管理人，是出生於光緒八（1882）年1月3日，居住於過溪仔，亦即今和安里竹山巷的劉登，也正是退休郵差劉昭學的祖父。[3]劉登任職第十年，亦即到了昭和元（1926）年7月19日死亡。劉登死亡之後，並未出現新的管理人。

參、光復後，觀音佛祖的土地權利憑證繳驗申報

到了光復，「依臺灣行政長官公署於民國35年4月5日發布之『所有權利人應申報公告』，規定自同年4月21日起開始辦理土地權利憑證繳驗申報，惟嗣後行政院始於同年12月3日發布『臺灣地籍釐整辦法』，做為辦理臺灣土地總登記之法源依據。翌年5月2日發布『臺灣省土地權利憑證繳驗及換發權利書狀辦法』，規範土地權利憑證繳驗之程序、期限、應繳付憑證種類及得申請土地權利種類等事宜」[4]的規範，觀音佛祖擁有的土地，地籍資料記錄如後：「登記號數」第肆貳貳號。此一資料「土地標示部」欄有記錄，收件日期：民國三五（1946）年六月一四日。土地，是座落於地號：東阿里關肆肆肆之一；地類：壹；地目：建；等則：柒參。地積，臺制與公制並列登錄，臺制：零甲零分肆厘捌毛零系（換算坪數為140.832坪）；公制：零公頃零肆公畝陸陸公釐（換算坪數為140.965坪）──這樣的土地面積，尤其是建地，不算小了。

資料的「所有權部」欄，有收件日期：民國三五（1946）年六月一四日；登記日期：民國三六（1947）年五月二一日。收件與登記日期落差將近一年，顯然是經過詳細查證與審核而做成決議。而土地的所有權人姓名，是登錄為「觀音佛祖」，性別：男，年齡與職業紀錄從缺；籍貫：高雄縣；住址：高雄縣旗山區甲仙鄉東阿里關五五○番（遺漏了「地」字）。所有權狀，是登記為「甲字一一八八號」──依據「備註」顯示，該地籍，是由當時三八歲，職業「農」，居住於「高雄縣旗山區甲仙鄉東和村九號」的潘赤牛「代申報」。出現「代申報」情況，乃因當時欠缺管理人。而潘赤牛，時任甲仙鄉西村村長，以及民國三十五年12月20日至三十七（1948）年5月的甲仙鄉第一屆鄉民代表會主席；日本時代，還曾任甲仙庄壯丁團團長。[5]亦即潘赤牛屬地方頭人級人物，特別關注地方事務。

圖片2：高雄市旗山地政事務所光復後東阿里關段0444-0001第二類地籍謄本觀音佛祖地籍謄本截取。

肆、沈清江參與大正四年反

潘赤牛的「代申報」，讓我們瞭解到管理人很重要；且管理人的行誼，攸關觀音佛祖的發展，所以沈清江的身家是需要追蹤的。就在大正四（1915）年，時年35歲的沈清江，因參與民間口中的「大正四年反」，亦即《甲仙鄉志增修初版》記錄的「甲仙埔事件」，被判處死刑，可惜鄉志第80頁沒有留下沈清江參與反日活動的細節與英勇事蹟。[6]那麼，沈清江有沒有後代可以聞問？在鄉志同一頁「遺屬及概況」欄，沈清江有「子陳有順住西安村」的記錄，惟經追查，阿里關庄故耆老陳有福（1932～2020）這麼說：「陳有順，是我親二伯陳好的兒子。」這麼說來，沈清江恐無後人──也難怪，甲仙鄉公所編印的《為民服務手冊》之〈高雄縣甲仙鄉各村電話通訊錄〉裡，整個甲仙鄉只登錄一位外地嫁過來，及一位大陸來臺男性退役護理人員，總計兩位沈姓鄉親，而沒有在地沈姓家族出現。[7]

圖片3：左、右：「沈清江死刑執行報告（臨時法院）」（1915-11-01），典藏號：00002397003。

而在大正四（1915）年10月27日的判決書裡，臨時法院登錄的沈清江居所為：楠梓仙溪東里阿里關庄五○○番地之一，這與地籍謄本有「之一」的小落差；職業，則為：農（圖片3，右）。[8]死刑，則於同年11月1日執行（圖片3，右），[9]在沈清江執行死刑之後一年，才選任新的管理人。

會間隔一年，應該與被判死刑的沈清江，生前管理的觀音佛祖四四四番之壹番地，一直有警察官吏定期巡察有關，大家當然不想被牽連。而劉登在昭和元（1926）年7月19日死亡，之後並未出現新的管理人──這，或許也與警察官吏持續不斷巡察有關吧。

沒有管理人的觀音佛祖，一切都平順嗎？

伍、寄留、藏神、出關與爐主奉祀

世事自有因緣。來自苗栗的客家腦丁家族後人劉士賢，知道筆者長期從事甲仙樟腦產業研究，特別提供家族戶政資料做為參考──此一支持文化的熱忱，令筆者無限感動！

檢視劉家戶政資料，發現昭和六（1931）年10月27日，戶主劉阿祿（劉士賢的曾祖父）來到觀音佛祖的四四四番地寄留，一起寄留的有劉阿祿夫人劉郭氏泉妹。於是，觀音佛祖需要人力從事的清潔、燒香與奉茶等等工作有人擔當了；而不知以何因緣得以在此寄留的劉家，算是與觀音佛祖結下了善緣。到了昭和十四（1939）年12月5日，劉阿祿次男劉瑞源也一起寄留。

必須一提的，是昭和十二（1937）年12月1日，臺灣神職會發表「正廳改善實施要項」，企圖主導並統一全臺灣的「正廳改善運動」。[10]甲仙，有不少家庭被迫改拜日式神龕，廳中原有神像若未及時收藏則被集中焚燒銷毀；焚燒神像所在，位於甲仙今林森路二巷8號吳祥雲（1923～2024-08-13）老先生屋前空地。

此時，觀音佛祖聖像，有幸由資深信眾楊臺（1880-1945）小心藏匿於甲仙郊區油礦溪旁，亦即故劉義雄阿公劉基文所屬東阿里關段572番地田埂隱密處；楊臺的外孫女陳秀鳳（1936～）說該地地名為「鹹土仔」，位於今高130市道右側；會稱呼「鹹土仔」，乃因該地土質是鹹的。[11]藏神期間，四四四番地，由寄留的劉阿祿一家守護著。

（左）地圖1：昭和十二（1937）年12月起至昭和二十（1945）年止，觀音佛祖聖像藏匿於東阿里關572番地（黃色標示）。（右）照片1：東阿里關572番地高130市道右側入口（游永福攝影，2023-07-08）

民國三五（1947）年10月1日，甲仙戶政資料重新登錄，劉阿祿一家的「初次設籍」，住址登記為甲仙鄉西安村七鄰二戶。民國三六（1947）年5月21日，原阿里關庄四四四番地，地政單位變更登錄為高雄縣旗山區甲仙鄉甲仙村四四四號，與戶政單位記錄有落差。

此時，觀音佛祖聖像由楊臺孫子楊隆旺（1924～1998）從藏匿處取出，因為臉部略有蛀蝕，服裝也破損，所以送去旗山雕刻店重新粉面並製作新的服裝。而原阿里關庄四四四番地，劉家已經擴大使用，所以楊隆旺乃以爐主身份，將修復完成的觀音佛祖，奉祀於東安村和平巷15號自宅。[12]如是到了民國四五（1956）年6月21日，和平巷15號房屋與土地有了買賣移轉；楊隆旺，則移居西安村光明巷，住所今為文化路43號，持續奉祀觀音佛祖，堪稱功德主。

陸、觀音佛祖何時來到甲仙埔

地籍登錄裡的業主「觀音佛祖」，在辦理土地保存登記的明治四十二（1909）年10月22日，其管理人為沈清江。沈清江就義之後，大正五（1916）年11月1日，劉登「ニ付選任」為新的管理人。從「ニ付選任」用語，推想當時應該有「觀音佛祖會」的信眾組織，且管理得法而擁有土地；當然，能擁有土地不是一天或兩天的事，那麼，觀音佛祖是何時來到甲仙埔呢？或許可從明治四十一（1908）年5月5日，《漢文臺灣日日新報》的〈南樵筆談 / 打煞〉[13]之報導探知一、二：

前年蕃薯藔廳管內，有甲仙埔為本島出腦之所，故有志者於該地設立腦局。自開啟後，工人四方雲集，其自遠而來者多不服水土，疾病纏綿。愚者以為近山多煞，故工人大半得病，若不祭煞，工人死不敢往。而當局者不得已因而隨俗，擇日祭煞。故特招臺南市內坐花樓樓主李楊包辨致祭事件，代請本處官音一臺，北妓五名、鼓□和尚數名、巫師三名，到山祭煞。開祭之日，熱鬧非常，巫師即登地施行法術。及至祭罷，乃書符百枚，授製腦之人。以為得此符可保無病，工人爭先得之為快，放謝禮一百圓外再加工二圓以謝之。

報導文中有「代請本處官音一臺」用詞，如果「官音」，亦即「觀音」，是樓主李楊從臺南市請來的，記者應該會直接寫為「代請官音一臺」而無須加上「本處」兩字；更重要的，記者是從甲仙埔發出報導，所以「本處」兩字，明顯是指述甲仙埔──這讓我們知道，在明治四十一（1908）年，甲仙埔就有「觀音」的奉祀，而甲仙埔有歷史的觀音，就只「觀音佛祖」這一尊。俗話說「十年樹木，百年樹人」，觀音佛祖能在甲仙埔有所發揮並受到肯定，少不了歷經數十寒暑的佛光普照；時間往前推移數十年，已經是清朝時期了。

依據陳秀鳳講述：「觀音佛祖是分身自大崗山超峰寺，若情況允許，常有回寺進香的活動。」關於大崗山超峰寺，得從寺裡的觀音殿談起，這觀音殿是由臺灣知府蔣允焄捐款，興建於乾隆二十八（1763）年，主祀同一時間從浙江普陀山奉迎來臺的觀世音菩薩。[14]這一來自普陀名山的觀世音菩薩，願意分身來到僻處山間的甲仙埔，想必與庄民有莫大且深厚的因緣，所以能廣受景仰實屬自然。

柒、四四四番地寄留戶的變動與地籍重測

一起寄留觀音佛祖四四四番地的劉阿祿、夫人劉郭氏泉妹及次男劉瑞源，到了臺灣光復後的民國四十二（1953）年11月有了異動，劉瑞源分家了，於西安村忠義巷35號之1創立新戶為戶長；過了三個月，亦即民國四十三（1954）年2月18日，劉阿祿死亡，夫人劉郭氏泉妹遷居兒子劉瑞源家；又到民國四十九（1960）年5月，劉瑞源遷移新購置的今和安街81號。而也是民國四十九（1960）年，四百四十四番地原址，即今和安街69號，則有劉瑞源姻親呂崢嶸居住，並開設了「瑞嶸五金建材行」。

照片2：觀音佛祖土地上的「瑞嶸五金建材行」（游永福攝影，2023-03-02）

地圖2：（左）地籍圖灰色標示部分，為觀音佛祖所屬甲仙段477、477-1、477-2、477-3、477-4總計五筆地號。（右）觀音佛祖的甲仙段477等五筆地號截取圖。

民國八十二（1993）年5月，地籍重測，到了6月11日重測成果公布了，原「東阿里關肆肆肆之一」地號，調整登記為「甲仙段肆柒柒」號，且依據土地上現有建物基地，分割為：477、477-1、477-2、477-3、477-4，總計五筆。

檢視地籍謄本，從明治四十二（1909）年10月22日起，至民國八十二（1993）年6月11日地籍重測完成為止，東阿里關肆肆肆之一地號的業主權，都沒有「賣買」與「買賣」變更的記錄，[15]亦即都屬觀音佛祖所有。

捌、劉建芳鄉長領銜糾集、交換土地與興建廟宇

且回顧光復後的觀音佛祖，由於「信徒散逸，凝聚無方」，所以一直沒有辦理寺廟登記，將來要興建廟宇只會越來越困難。在油礦巷，於民國五十八（1969）年完成寺廟登記，也恭奉觀音媽的白鶴寺，其信徒大體與觀音佛祖信徒重疊，所以民國八十二（1993）年，時任鄉長的劉建芳、農會總幹事曾景星，以及徐壬財、潘建雄、楊盛恩、葉勝財等等委員，乃一起出面糾集，接著開會討論，最後決定觀音佛祖與白鶴寺合併，期望藉助白鶴寺的名義與基礎，來推動觀音佛祖土地的管理與後續廟宇的興建，將來廟宇興建完成，再開大會討論：白鶴寺，該以「甲仙埔觀音佛祖廟」或「甲仙埔觀音媽廟」？或是其他更合適名稱，來變更登記。這位劉建芳鄉長，父親是劉瑞源，祖父劉阿祿，兒子劉士賢；說來，劉家的確與觀音佛祖結下了深厚善緣。

至於白鶴寺，也沒有留下石碑、廟史、相關器物或文書；第二類地籍謄本，觀音媽也沒登錄土地，難以確認分身自何處與發展歷史。

照片3：典雅素樸甲仙觀音菩薩寺之外觀（左）（游永福攝影，2023-03-02），內景（右）（游永福攝影，2024-04-14）。

在觀音佛祖與白鶴寺合併後，仍以白鶴寺管理人徐壬財為共同管理人，亦即劉登在昭和元（1926）年7月19日死亡後，間隔了67年才又出現新的管理人。接續徐壬財者為羅明龍，接著為潘世文，於是在歷任管理人與所有委員持續協調與努力下，瑞嶸五金建材行第二代老闆呂學正同意以地換地，是以五金行所有，位於「市外桃源大樓」，亦即在地人習稱的「十三樓」西南側的「甲仙段74號」土地，來進行交換。地坪只有130坪，但觀音媽仍然慈悲應允；民國一○五（2016）年2月1日，由潘世文具名，同時完成了兩筆土地管理人的變更登記。完成登記同時，以白鶴寺委員為班底的「甲仙埔觀音媽廟興建委員會」也宣告成立，第一任主委為呂學正，東、西、和三里里長副主委。後來呂學正往生，眾人皆推辭，新任主委一時難產，但熱心的總務林德寰持續推動興建相關工作，於民國一○五（2016）年11月3日取得建築執照。規劃中的建築地積約35坪，所以挑高廟宇，只會是個典雅素樸的建築。[16]籌建過程中，潘世文因病於民國一○七（2018）年1月21日往生，彌留之際，囑咐其內人徐淑鈴要接下其未完成的任務，於是，徐淑鈴接任管理人至今。

在眾多大德信眾共襄盛舉努力下，確定以「甲仙觀音菩薩寺」為名的觀音佛祖典雅素樸建築，於民國一○八（2019）年2月23日申請建物所有權登記，民國一○九（2020）年2月18日獲得權狀發放。此期間，還於民國一○八（2019）年8月13日，獲高雄市政府工務局核准使用執照變更為「寺廟用途」。寺廟登記，則於民國一○九（2020）年2月7日完成。觀音佛祖與白鶴寺觀音媽，同殿奉祀。

玖、結論

回顧筆者第陸單元有「『十年樹木，百年樹人』，觀音佛祖能在甲仙埔有所發揮並受到肯定，少不了歷經數十寒暑的佛光普照；時間往前推移數十年，已經是清朝時期了」的推論──可以確認觀音佛祖在清朝時期，已經進駐甲仙埔。也因此在明治四十二（1909）年10月22日，日本官方進行土地保存登記時，觀音佛祖能成為甲仙東阿里關段0444-0001地號的業主。

而沈清江壯烈犧牲之後，於大正五（1916）年11月1日「ニ付選任」劉登為新管理人，曝光了當時有「觀音佛祖會」的信眾組織。劉登任職第十年，亦即到了昭和元（1926）年7月19日死亡，之後並未出現新的管理人，亦即信眾組織未能發揮功能。所以光復之後，觀音佛祖的地籍，只能由三八歲，職業「農」，居住於「高雄縣旗山區甲仙鄉東和村九號」，當時擔任甲仙鄉西村村長的地方頭人潘赤牛代申報，確定土地權的延續。

又到民國八十二（1993）年，觀音佛祖的發展出現了曙光，家族與觀音佛祖結下深厚善緣的鄉長劉建芳，與眾委員出面糾集，接著開會討論；然後在歷任共同管理人徐壬財、羅明龍、潘世文，與所有委員持續協調並努力下，瑞嶸五金建材行第二代老闆呂學正，同意以地換地。於是「甲仙段74號」土地，於民國一○九年（2020）有了「甲仙觀音菩薩寺」典雅建築出現。

係出普陀名山的甲仙埔千手千眼觀音佛祖，經歷了起伏波折，終得繼續尋聲救苦、慈愍眾生、廣利人天，成為護佑土地、安定人心與和樂甲仙的萬世公廟。都說甲仙寶地山靈水秀，寺院與廟宇特多，觀音佛祖接下來要如何展現慈悲與特色，有待管理人與眾委員集思廣益。

教育向來是立國根本，或許，可以信仰與教育結合，亦即甲仙觀音菩薩寺累積的善款，除了必須之用，可提撥成立獎學基金（情況允許時，還請持續提撥），好佛光普照甲仙偏鄉的清寒學子，亦即栽培與鼓勵清寒學子──就甲仙來說，這應該是最具開創性也最有意義的作法了。

本文與《高雄文獻》第14卷第2期（2024年12月）同步發表